三談論友誼

第一談-何謂友誼
在西塞羅的論友誼中，他認為所謂的友誼只存在於有德之人之間。
那什麼是有德之人，西塞羅認為是具有德性的人，而德性這兩字用文字言語是難以表達的，容在下在此引用東方的說法，道。道乃老子於道德經中所提出的觀念，類似於德性的延伸。那，舉了兩個難懂的字詞，卻還是沒有任何的文字敘述，到底這兩者又是何物呢？
在論友誼中，西塞羅透露出所謂的有德之人的友誼是理想狀態，當真要談論友誼時須從經驗出發，因此，也沒有所謂德性的文字敘述，因為，當一個人稱呼自己很有德性時，便已不足。就有如佛家思想，身行功德，但若貪圖功德，則會無功無德。
另一方面，老子倒是在道德經中提出不少可以讓我們稍微了解道本質的文字，縱然他開宗明義便闡明了"道可道，非常道"的理念。"上德不德，是以有德"，也講述了真正擁有品德的人是不會追求形式上的德性稱呼的。
因此，簡而言之，友誼只存在於有德之人之間，而這些只能藉經驗來談論，甚至只能用體會的，無法言喻。

第二談-若非友誼，該稱何物？
既然真正的(理想中的)友誼只存在有德之人之間，那世俗之人間的友誼，又膚淺之輩的友誼又該如何定義？
論友誼中並未針對這方面進行討論，畢竟，所謂的友誼不能言喻，也只能依僅有的經驗談論，固其他的狀況幾乎是不需討論的。個人偏好將這些關係統稱為社交圈(Social Circle)，或社交關係(Social Relationship)，論友誼中提及－友誼不追隨利益；但利益追隨友誼，友誼的萌芽不見得伴隨利益關係的出現，但利益關係絕對會因友誼而萌芽，然而，因利益衍生的友誼往往容易變質，現在社會的人因成長環境及教育所得經驗竟以演化成傾向於取甚於施，先得利再談情誼，如此邏輯之下產生的朋友，通常都會因利益而劃下句點，就點在起始的那一點上。亞里斯多德也提出所謂"不懂分享就沒有朋友"這種想法，朋友間本應互通有無，但，曾幾何時，人們已經衍生出有付出就要看到收穫才是對等的關係這種觀念了？也因此，本人將這一切關係用社交兩字概括承受。

第三談-如何增進？
了解了定義，一個簡單的問題自然出現：我有個真正的友誼嗎？又，我要如何定義現在的就是真正的友誼？
嚴肅來說，我們只能儘可能使自己貼近於德性，近於道，論友誼中一個真正的朋友會設法帶領自己的友人不為惡，正直並會公然表達自己的厭惡之情；但筆者認為這些特徵並不完全，畢竟，並非寡言內向者就不具有德性，也如柏拉圖在理想國(The Republic)中所談到的正義的形式之多，端看詮釋者用何角度去觀察。
筆者認為，與其思考如何增進，不如直接增進自己的德性，類似道家出世之理念，不論是在論友誼，還是其他關於友誼的各種經典中，都有提及人不該將自己的觀念套用在其朋友之上，更不應強迫其承受或了解。由此可知，從知到行，都屬於個人內修的一環，也許，個人內修在現在的社會看來愚蠢，但仍有其必要性，是故"眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。"

ref: 西塞羅-論友誼(Marcus Tullius Cicero - Laelius De Amicitia)[聯經出版事業]
老子-道德經